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前言
在历史的长河里，帝王佳丽千万，多数却连名字都被岁月湮没。
然而杨贵妃却不同。
即便岁月流转，其光芒依旧不减，她的故事，也从未因时间的流逝而褪色。
而当她的陵寝被开启，世人所见的，却是一具空棺。
这无疑又为她的人生故事增添了传奇色彩。
在那个动荡的马嵬坡之后，杨玉环是否真的香消玉殒？又被埋葬于何处？
玄宗重色思倾国
公元712年，李隆基登基，正值壮年，满腔热血。
即位之初，他面对积弊已久的朝政，大刀阔斧地推行了一系列改革措施。
在他的治理下，唐朝迎来了辉煌的“开元盛世”，社会安定，经济繁荣，文化灿烂。
天下太平，歌舞升腾，一片繁华景象映衬着玄宗日渐增长的骄奢淫逸之心。
昔日锐意进取的帝王，如今却更倾心于丝竹管弦与美酒佳人。
武惠妃香消玉殒后，玄宗虽遍寻国中丽质，却始终未觅得心头所好。
直到听闻寿王妃杨玉环，这位容貌出众且深谙音律的女子，令他心中久违的波澜再起。
740年，在华清宫的一次邂逅，杨玉环的风姿让玄宗喜不自胜，仿佛寻得了旷世奇珍。
为使这段感情合乎礼制，他先让杨玉环披上道袍，赐“太真”之名，居于太真宫。
745年，杨玉环终于被册立为杨贵妃，震惊朝野。
彼时，杨玉环正值芳华二十七，而玄宗已届花甲之年。
据说杨玉环不仅美貌无双，且精通音律，能歌善舞。
玄宗曾登三乡驿女儿山，在如仙境般的景色中，他听到了一阵飘渺的仙乐。
那份感动与震撼促使他将旋律铭记于心，归宫后便将其谱写成了《霓裳羽衣曲》。
玄宗把《霓裳羽衣曲》给了杨玉环，经她一展歌喉与舞姿，仿若天女下凡，令玄宗为之倾倒。
还有一年深秋时节，玄宗同杨玉环游赏大明宫内的太液池，池中白莲绽放，美不胜收。
然而在玄宗眼中，即便是这等天然去雕饰的美，也无法与杨玉环相提并论。
他对着杨玉环说道：“莲花虽美，却也是有形而无神，怎比得上汝这朵解语花呢？”
从此，“解语花”一词便成了形容绝色佳人的雅称，流传于世。
晚年的玄宗可以说是痴迷于杨玉环。
一骑红尘妃子笑。杨玉环喜欢荔枝，李隆基便派人将荔枝从南方疾驰送来。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。七夕之夜二人效仿民间传统，在华清池畔许下了海誓山盟。
然而这份深情的背后，却也暗藏了难以逆转的悲剧宿命。
杨玉环的得宠，让整个杨家沐浴在荣耀之中。
堂兄杨国忠更是直接跃升至宰相之位，权势滔天。
而其专权与贪婪，也使得朝政腐败，民不聊生。
公元755年，安禄山与史思明联手掀起了震惊天下的叛乱，史称“安史之乱”。
他们以清除杨国忠为旗号，率领大军南下，直指长安。
面对这场突如其来的风暴，李隆基不得不带着杨贵妃、高力士等少数亲信及残存的禁军，匆忙踏上西逃之路。
然而当这支疲惫不堪的队伍抵达今日陕西省兴平市的马嵬坡时，矛盾彻底爆发。
龙武大将军陈玄礼等众将士不再前行，要求处死祸国殃民的杨国忠，以谢天下。
杨国忠死后，将士们进一步施压，迫使唐玄宗做出了痛苦的决定：
为了平息军心，稳定局势，赐死杨贵妃。
在马嵬坡驿站旁的一座佛殿前，杨贵妃被缢死在一棵梨树上，年仅38岁。
香消玉殒马嵬坡
传说，当杨玉环得知玄宗的决断后，泪如雨下，跟随高力士走向那棵注定成为她生命终点的梨树。
途中，她看到佛殿前两座怒目圆睁的石虎雕像，便自言自语问道：
石虎也和陛下一般寡恩薄义，对我没有一丝不舍吗？
不料她这一问，竟让石虎凭空消失了。
因此留下了一句流传至今的民谚，“常从马嵬过，不知石虎哪里卧”。
曾经三千宠爱于一身，与玄宗海誓山盟。
如今国难当头、生死存亡，本该是挚爱之人同患难的时刻，她却成了政治牺牲品，被推至绝境。
传说当然不足为信，但杨玉环的内心必定是充满了无助与哀怨。
而玄宗从高高在上的帝王跌落至荒野逃亡，其心境转变之巨，也非言语所能尽述。
昔日他万般深情，可以将杨贵妃的三位姐姐皆封为国夫人，以此彰显对杨贵妃无上的宠爱。
然而，当现实的残酷摆在眼前，那份曾经炽热的爱情就被抛到了九霄云外。
安禄山的叛乱已令他心惊胆战，而在这小小的驿站，哗变的士兵与背后虎视眈眈的太子，更是让他感受到了前所未有的威胁。
凭借多年宫廷斗争的经验与长达四十五年的权力巅峰生涯，他敏锐地察觉到了危机的逼近。
稍有不慎，他也将沦为刀下鬼。
即便曾经深刻的爱恋都是真的，到此时也已被无情的政治现实所吞噬。
当陈玄礼要求献出杨玉环，作为平息众将士怒火的祭品时，杨玉环或许也未曾料想，玄宗早已将她抛弃。
对玄宗而言，杨贵妃的存在是他自保的最后一道屏障，是他在绝境中寻求自救的最后筹码。
牺牲爱妃，他既能够向天下展示自己与民同甘共苦的决心，又能将大唐王朝衰败的责任，归咎于杨贵妃一人之身。
红颜祸水，何其无辜。
亲手将挚爱置于死地的玄宗，为向兵变领袖陈玄礼昭示其心中的坚决，还命人将杨贵妃的遗体置于驿站中央，请陈玄礼等人来验明正身。
为避皇帝讳，《新唐书》与《旧唐书》对这一幕的描述语焉不详，不敢多言。
司马光却不必顾虑这些，在《资治通鉴》中直言不讳，如实道来：
“上乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召玄礼等入视之。 ”
如此直白的记载，尽显冷酷与真实。
罗袜香尘生不绝
在陕西兴平市马嵬坡下，传说中的杨贵妃之墓就静静坐落在这里。
然而，这座墓究竟是杨玉环最后的安息之所，抑或仅是寄托哀思的衣冠冢，至今仍然没有确证。
据说杨玉环死后，玄宗为避追兵，只能下令匆匆掘地，将她草草掩埋于路旁。
随后带领残部仓皇西行，遁入巴蜀之地。
及至至德二年，唐军收复失地，玄宗亦得以重返长安。
彼时玄宗心怀悲痛，曾遣中官前往马嵬坡，欲将杨贵妃遗骸迁葬至长安。
那位中官抵达马嵬坡后，才发现要在茫茫原野寻找杨贵妃墓穴，实在艰难。
毕竟当初只是仓促掩埋，没有留下任何标记，此刻要找，简直是大海捞针。
而正当搜寻陷入僵局之际，中官却听闻了一桩在当地乡间流传的奇谈。
传说杨贵妃在其生命的最后一刻，将一只靴子和一只袜子遗落在了佛殿前的梨树下。
这两件遗物落入一位马嵬驿卒手中，他将其带回家中，交由母亲保管。
未曾料想，这靴子和袜子竟散发着奇异芬芳，香飘数里，吸引四方百姓纷至沓来。
其母是在马嵬卖茶的商贩，颇为精明。
起初，她收取每位访客两枚铜钱，后因人气鼎盛，价格涨至百文，却依旧门庭若市。
中官得知此事，喜出望外，迅速前往这位老妇人家中，以高价购回了靴袜。
随后，他就在现今杨贵妃墓所在之处，将这两件遗物埋葬，并围绕其建起了一座墓园。
这才总算能返回长安，向玄宗复命。
这段轶事虽与正史记载有所差异，却也非空穴来风。
《玄宗实录》中有这样一段记载：
杨贵妃死后，她遗落的袜子被高力士捡起收好。
后来，玄宗在梦中见到了他的爱妃，她赤着双脚前来相见。
梦醒后，玄宗便向高力士询问此事，于是高力士就拿出了那只袜子，呈给了玄宗。
此事令玄宗大为触动，为此他还创作了《罗袜铭》：
“罗袜罗袜，香尘生不绝。”
王文简途经马嵬，亦留下了“香粉遗恨，悲袜路歧”的诗句，与前述传说相呼应。
杨贵妃的悲剧命运，自古以来便触动着无数文人骚客的心弦。
他们以诗为媒，抒发心中无限的感慨，使之成为跨越时空的文化遗产，流传至今。
早在唐末，杨贵妃墓即已成为文人雅集的圣地。
到了明代，更是成为了“百步耕耘之禁”。
关于墓园的修复历程，历史上也不乏记载。
首次有案可稽的修缮始于清顺治十二年，而后在乾隆四十二年，墓园再次得到整修。
不仅修复了原有结构，还增建了宫殿与厢房。
更在冢侧搭建了亭台，收集并展示了自唐以来诸多名家的诗词碑刻，使其人文气息愈发浓厚。
历经岁月沧桑，墓园在光绪年间、民国时期亦有过多次修复。
而其中最声势浩大的，当属陕西省政府主席邵力子主持的工程。
在邵力子的倡导下，墓园四周筑起了围墙，门楼、正殿、回廊等建筑焕然一新。
名人题咏的碑石镶嵌其间，加之绿树成荫，使这里不仅是一处缅怀历史的场所，更是风光旖旎的景观。
战争时期，墓园也曾遭受战乱的破坏。
但新中国成立后，政府高度重视文化遗产的保护工作。
1956年，杨贵妃墓被列为陕西省首批重点文物保护单位，随即启动了修复工程。
1971年，陕西省文化局与文物管理委员会再次出资，对墓园进行了更为全面的修缮，确保了这一历史遗迹得以妥善保存。
香魂一缕何处安
陕西省兴平县西部的马嵬坡，一直被视为杨玉环香消玉殒之地。
白居易在《长恨歌》中，写到“马冤坡下泥土中，不见玉颜空死处。”
倘若仅凭这首脍炙人口的诗篇，杨贵妃的结局与长眠之处似乎已无争议，后世亦多沿袭此说。
然而近现代以来，国内外学者与历史爱好者持续质疑这一传统观点。
特别是杨贵妃墓中缺失的尸骨，不禁令人怀疑，杨贵妃真的死在了马嵬坡吗？
关于杨贵妃在安史之乱中是否真的遇难，历史上流传着多种版本的故事，其中一种便是她流亡至日本的传说。
这一观点并非无稽之谈，而是由几位知名学者的研究和一些日本的民间故事所支撑。
20世纪20年代，红学大家俞平伯在其著作《长恨歌传的疑惑》中提出：
马嵬坡下被勒死的杨贵妃可能只是一个替身，而真正的杨贵妃则设法逃脱，历经艰难险阻，最终流亡至日本。
在日本留过学的周作人也非常认同这一观点，他说自己曾在山口县亲眼看了杨贵妃的墓。
在日本的民间传说中，杨贵妃在战乱中与她的侄女徐氏及其子杨欢一起逃亡。
经过长途跋涉，最终抵达了日本的山口县。
当时的日本女皇孝谦天皇，非常同情杨玉环的遭遇。
不仅给远道而来的一行人提供了安全庇护和安置，还热情款待了她们。
日本民间还流传着这样一种说法：
杨玉环曾经参与过日本的一次宫廷政变，甚至还帮助孝谦天皇恢复了皇位。
日本不仅有杨贵妃的墓，还有声称是其后代的家族谱系，以及供奉着杨贵妃佛像的寺庙。
杨贵妃的墓地位于山口县大津郡油谷町向津具，一个可以远眺久津渔港的宁静角落。
墓地坐落在一个天然石堆之上，由三座花岗岩制成的五轮塔构成，中央的塔高1.53米，两侧的塔分别高1.06米和1.14米。
根据塔的建筑风格，推测是镰仓时代晚期所建。
这座杨贵妃的墓，在日本天保年间的《风土注进案》一书中也有过记载。
据传，这座墓地所在的院落是由一位传教大师在公园810年建造的古刹。
而杨贵妃的佛像则位于京都泉涌寺，名为杨贵妃观音像，高114厘米，风格呈现宋代特色。
传说中，这座佛像是由镰仓时代的僧人湛海请来的。
至于这些传说和历史遗迹的真实性与可靠性，还需要中日两国的考古学者进行深入的考证与研究。
参考文献
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[2]张涛.杨贵妃墓及其传说[J].丝绸之路, 1998(3):2.
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