一、博士师兄的师父

博士师兄突然来电，说其师父莅临海南，问我是否想去拜见？我说当然，刚好有问题请教。

赶到医馆，有师兄准备给堪布针灸，还有从三亚专门来的2位师兄。先向堪布汇报，最近学习了一点唯识方面的内容，主要是世亲菩萨的《唯识三十颂》及解释三十颂相关的《成唯识论》，还有世亲菩萨写的《大乘百法名门论》。堪布说：“和汉传佛教比较而言，藏传佛教唯识方面是较弱项（有机会问下格西的看法），《俱舍论》是世亲菩萨没有接受大乘佛法前写的。”

接着我请教，眼根、耳根、鼻根，容易理解都是位于头部的器官，可是关于“意根”大致有三种说法，一是指第七识，末那识；二指大脑；三指心脏（心脏中的血）。怎么抉择呢？

堪布说：“虽不擅长唯识，但学过也是世亲菩萨写的《俱舍论》和《因明》方面的内容，也可以推理一下。唯识和金刚乘联系紧密，但密宗内容不可商量，唯依佛的圣言量。”堪布到隔壁针灸离开一会儿。

博士师兄突然问我：“身根指的是什么？”我笑着说：“真不知道？考我的吧！广义的指身体，狭义的指男、女生殖器官。”

简介一下基本佛学概念～“眼根（视根）、耳根（听根）、鼻根（嗅根）、舌根（味根）、身根（触根）和意根（念虑根）这六种感觉器官”，对应“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这六尘”。六根加六尘即“十二处”，和合之后，就产生了六识，六识又发动六根接触六尘，再度产生六识，如此循环往复，一切众生就在生死之间流转。“六识”与“十二处”加起来，被称为“十八界”。

博士师兄（那是清华的本科，社科院的硕博）曾有着类似袁了凡的际遇，遇到算命的不肯收钱，说了个日期，言能活过这个日子，再来见。果然那个日子出了大车祸，提前做了各种防护，宝马车受损，但人没事。早年博士在北京跟着任杰老师（曾是能海上师入室弟子）学法，同属一法脉。后来博士师兄宁玛巴缘分具足，主要依止法王如意宝、囊噶仁波切（晋美林巴尊者转世）、慈诚罗珠堪布等高僧大德修学。当年韩师兄请普扎活佛来海口，我约博士师兄一同去拜见。博士师兄曾带上我拜见了第四世多智钦晋美图丹春雷花桑布仁波切、囊噶仁波切等高僧大德。

堪布回来接着说：“佛經上形容眼根如葡萄（刚好外眼的形状和视觉神经细胞都像），耳根如新卷叶（刚好外耳的形状和听觉神经细胞都像），鼻根如双垂爪（刚好外鼻的形状和嗅觉神经细胞都像），舌根如裂开的月亮（刚好外舌的形状和味觉神经细胞都像），身根如平滑的腰鼓膜（形状和触觉神经细胞像）。”“但真正生起五识的作用能力在更深的地方。”

我向堪布汇报：“唯识把五根器官（外根）安立为浮尘根，内根安立为胜义根又叫净色根。净色根虽然是色法但不是外四大所造，净色根分布在有情的肉团里面为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼、天眼可见之。净色根因为自体极为清净，能映摄外境而为五识所依。所以内在起作用的是净色根。” 浮尘根是有见有对色，净色根是无见有对色（见附1）。净色根到底在哪呢？也是很神秘的存在啊！元音老人认为浮尘根与淨色根是不能分开，是一体的。憨山大師讲，净色根就是无明壳，因為結成无明了，因此封固在那里。

博士师兄有点着急了问堪布您还没说意根是哪个？

二、“意根”到底指的是？

堪布说：“首先可以排除末那识（唯识认为意根就是末那识），也不是大脑，应该指的是心脏（心脏中的血）。”嘻嘻，我也是这么认为的。

堪布的观点与泰国森林派（附2）的昙谛了尊者一致。昙谛了尊者祖传中医，并且尊者以实证为基础创建森林禅医。中医认为“意根”和中医所说的心经极近似，心经包含大脑、心脏及其相关机能的分布网。与前五根一样，意根是受法尘刺激而发生响应，意识则发挥辨识的机能，了解法尘的存在与性质。

二乘对意根的界定：

前六识灭尽的刹那称之为意根，后来所产生的法则称为意根所产生的法。那么，是六识全部灭尽还是第六识灭尽才产生意根呢？俱舍自宗认为，六种识全部灭尽以后称为意根。那是不是一种灭法被称为意根呢？不能如此承认，因为会有很大过失。这里的意思是说，六识聚灭尽的时候，无间或第二刹那间继续产生意根，它也是意识的一种因。从这个角度来说，灭尽六识聚以后无间产生的识，称为意根。

《俱舍论》和《因明》当中都说：六识聚灭尽时的反体称为意根，依靠意根产生的识，称之为意识。“反体”（这词晦涩），大致意思是指同一相续识体的其他功能、性质。

十二处中的意处也就是“识蕴”（五蕴之一），因为它是产生享用之门故，同时又承认“识蕴”也是七心界。那七心界又是什么呢？所谓的七心界是指从眼识界到意识界之间共有六种，再加上意界。什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法。从实体来讲，除眼识等六识以外，并不存在其他实有的异体法，只是从不同的反体或者阶段，安立为意界，也就是现在所谓的意根。

十八界里面，色法十分半，心法七分半。这个半都是指“法尘”，一半属境即“色法尘”、一半属心即“心法尘”。色法就是有五根、五尘，加上法尘的一半（“色法尘”）；然后心七分半就是意根加上六识，再加上法尘半分（“色法尘”），所以加起来是七分半。（唯识论典《大乘百法明门论》中十一种“色法”安立有“五根”眼、耳、鼻、舌、身，“五尘”色、声、香、味、触，加上“法尘”中的一分即法处所摄色。意根并不归属于“色法”之中。）

二乘安立“反体”、“意界”为意根，这和唯识的见解相似，只不过唯识安立了第七识即末那识为意根。

《楞严经》（藏传佛教中无此经）中解读：

【由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。】（参考圆瑛法师《楞严经》讲义）

“由生灭等，二种妄尘，生而继以灭，灭复继以生，生灭相续，便在‘妙觉圆湛性’当中粘着于‘湛然之体’，而发生了‘知精’。”

“‘知精’与生灭‘法尘’投映，便收集‘法尘’成为‘胜义根’。“根元”为浮尘之本源，名为清净四大，其相极微细，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”因此胜义根所成的浮尘根名为【意思】。【如幽室见】意根在内，如人在幽室中见物，意根内照法尘，也是如此，有点像7D效果的舞台影音成像系统。‘知精’就寄托在其中，【浮根四尘】，终日流逸奔逐于法尘之境。（《宝镜》立三喻：流如怒涛之赴壑；逸若纵火之烧山；奔犹骏马之驰坡。其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？）

【浮根四尘】浮根即六根，这六根粗浮，一遇客尘，即起攀缘而生妄识，所以称为浮根。四尘，在此意指地水火风四大所造的一切色，实即色声香味触法六尘，因顺前文“清净四大”，所以在此说“浮根四尘”。

【意思】指“意思根”，也叫做“意知根”，即第六意识之“意根”。孤山法师，引《正法念经》，状如莲华，昼开夜合。在人身中不可见，故用思字。以明有思量处，即意根所在也。就人体的部位来说，哪里才是“意根”的所在呢？在“感知”方面，是在心脏，即“肉团心”。而在“思维”方面，在大脑。因此，古有心领神会之说。

以上圆瑛法师的观点与昙谛了尊者认为“意根”指的就是心脏或心脏中的血，基本一致。

三、堪布的分享

堪布学习五部大论的经验：

《俱舍论》、《因明》，尤其是《因明》很有些聪明能学会。萨迦班智达在《量理宝藏论》中也表达了这个意思，就是说你如果不足够聪明，即便学很多遍也无法通达《因明》的内容。

学习《中观》，要求有悟性，不然很难透过。

《般若》讲证量，没有证量写的《般若》方面的书，在藏地是没人看的。确实在藏地很少有高僧大德注释、讲解《金刚经》、《般若心经》，但在汉地就很普遍。堪布没有就此展开，给大家都留了颜面吧。

有一次法王如意宝问堪布学习这么多佛法内容，对自己的修行有啥用。堪布回答：“学习的越多，对三宝的信心就越大”。法王如意宝笑着说：“是这样的”。

堪布声称自己学修并非靠智慧，而是依靠对上师的信心。我马上说对于汉地的学生，学习藏传佛教，这是主要的障碍。堪布笑着说：“现在藏地，也还是分区域，总的来说都差不多吧。法王如意宝在世的时候，很短时间培养了几百名堪布，这些年我们在汉地和藏地，一个也没有培养出来，当然我们还没有放弃。”

后来博士师兄告诉我晋美堪布，也是活佛，但是非常谦虚、低调、实在，时间有限和大家见面尽量让大家能有较大的收获。真是这样，能遇到这样的老师是弟子们的福报啊！

松霖居士于椰城

二零二五年六月十八日

附1：

阿毗昙论明三种色：一者可见有对色：即色尘一法，为可所见，假极微所成，名为有对。二者不可见有对色，谓眼等五根，此胜义根也；声等四尘，此之九法，非眼所见，皆假极微所成。三者不可见无对色，即无表色。唯识宗明第八识变三种色，一唯粗非细，即山河大地第；二亦粗亦细，内身浮尘色，对山河等色即细，比内身中五根即粗；三唯细非粗，即内五根，此即大乘胜义五根。以能造八法，不可见有对净色而为体性也。

附2：

泰国法宗派，全称泰国森林头陀系统法宗派。其以阿姜曼为代表，以头陀行着称，居住于森林，几乎不与外界接触，俗称泰国森林派。泰国森林派，以头陀的精神修行，禅风凌厉，而且以早期佛经为依据，注疏、阿毗达磨与论师的著作只是参考，忠实于佛陀的原始教法，因此，被誉为现存的最接近于佛陀原始教法的实修流派，其修法也被称作经教法。

泰国森林派高僧辈出，以阿姜曼、阿姜查（虽授戒为大众派，但法与律上依止阿姜曼）、国师阿姜摩诃波瓦等最为有名。泰国森林派以阿姜曼尊者为代表，完整地继承佛陀的教法——“置心于受蕴之上”，这也是佛陀本人的修行风格，难行能行，难忍能忍，不是绕过疼痛，而是顶着疼痛修行，“刺透”疼痛，“击碎”疼痛，之后，自由地进出止观。同时，这也是泰国法宗派断除身邪见的重要方法。

泰国森林派以解脱为目标，不是以习定为目标。实修中，把断除身邪见摆在首位。其修行有次第但又简洁，以及各个阶段的修行方法，无处不忠实于佛陀，无处不反映了佛陀原始教法的特色。
　　“在泰国森林派，以阿姜曼为榜样，极其严谨，没有证得，即使是佛说的经典，也不允许背诵了，拿来教人”阿姜曼解释道：“那将会败坏佛教。”

泰国森林派高僧辈出，除阿姜查、国师阿姜摩诃波瓦、阿姜敦、阿姜雀……等大德外，在阿姜曼指导下，涌现一百多位阿罗汉弟子，这说明了佛陀的经教法何等巨大的威力。传承不断，国师阿姜摩诃波瓦一辈是第二代弟子，隆波是第三代弟子，白骨观禅修指导者昙谛了尊者是第四代弟子。