说到亲戚，许多人心中的第一印象往往会联想到七大姑八大婆，有时甚至令人头疼。然而，在当今社会，亲戚主要指的是那些与我们有血缘关系的直系和旁系亲属。有一位著名的中国学者曾对“亲戚”一词做过详细的解析。他指出，“亲”意味着族内的关系，“戚”则指向族外的关系，这个词汇涵盖了人类所有的血亲伦理。
在中国古代，人们对亲戚的范围有着相对明确的规定。那时候，许多人奉行着“五服”之说。只要违背了这五种服从，就不再被认定为亲戚。那么，“五服”究竟是指什么呢？具体来说，指的就是以下五种服从规范。
在我们日常生活中，经常会听到“尊老爱幼”的说法。这四个字简明扼要地表达了一种社会准则，违反了它可能会惹来非议，甚至成为媒体关注的焦点。
“尊老爱幼”是中华民族的传统美德，由古至今一直受到推崇。古代先贤们十分重视人与人之间的伦理关系，并将其细分为君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友等五伦五常。
五伦五常的概念包含了君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友等关系。在这其中，父子和夫妻关系占据了主导地位，被视为这一体系的基础。《论语》中的“子不教，父之过”一语，便是强调了父子之间密不可分的联系，尤其强调了家庭教育的重要性。
古人对于这些伦理关系非常重视，甚至有人创作了《五伦图》，用凤凰、鸳鸯、黄莺等动物来代表五种关系，以此表达对于家庭伦理的尊重。他们时刻提醒自己注意自己的身份地位，避免冒犯他人。
比如，在《知否知否应是绿肥红瘦》这部剧中，女主角盛明兰因为是庶出，地位并不高，只有依附于祖母，而祖母的地位在家庭中是最高的，这样她才有了后来的归宿。
五伦说完后，就是“五服”的概念了。虽然在字面上看起来相似，但实际上它们的含义有着天壤之别。
在古代，人们对于丧葬制度有着严格的规定，其中就包括了“五服”的概念。这指的是在家族中有人去世时，所穿着的丧服的分类。
“五服”具体指的是斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。斩衰是最为庄重、繁琐的丧服，穿戴者与亡者关系最为密切。而齐衰、大小功和缌麻则依次排列，穿戴者与亡者关系越疏远，穿戴的服饰越轻、越简单。
每种丧服的服丧期限也不同，斩衰为三年，缌麻为三个月，齐衰和大小功的服丧时间则根据与亡者的具体关系而定，通常在三个月到三年之间。
在中国古代社会，哀悼的方式被规范成了一套制度，其中包括了被称为“五服”的体系。起初，“五服”并非仅仅用于丧葬，而是与地域划分有关。据《国语·周语》记载，“五服”包括了“甸服”、“候服”、“宾服”、“要服”和“荒服”。
这个制度源于古代的礼仪和社会地位，代表了一种尊卑关系。对于近亲去世，人们通常会遵循延长的服丧期限，以示对逝者的哀思之情。然而，如果是关系较为疏远的亲戚，比如两代之间几乎没有共同生活经历的情况，人们对于哀思的程度可能相对较轻，更多地表现为一种礼节上的尊卑关系。
因此，“五服”制度在中国古代社会中既是一种社会规范，也反映了人们对待亲情和礼仪的态度。
这里的“五服”是根据周围地域的远近划分而来的，可以形成正方形或圆形的边界。
首先是“甸服”，指的是古代王都周围五百里范围内的地界，这一地区经济繁荣，百姓幸福。然后是“候服”，即甸服以外周围各五百里的区域。
相较于甸服，候服地区的官员和百姓在地位和物资水平上稍显逊色。接下来是“宾服”、“要服”和“荒服”，分别指上一级地界外方圆五百里内的区域，距离王都越远，地位越低。
随着国家的统一，关于“五服”的概念渐渐淡出了人们的视野，更多地成为历史的一部分。在当代社会，“五服”更常指代着高祖父、曾祖父、祖父、父亲和儿子这五代人。
无论“五服”的具体含义如何，它们都有一个共同的特点：亲属关系越亲密，排名就越靠前；反之，则排名较后。超出“五服”范围的亲属，可能就只能算是熟悉的陌生人了。
这种传统的体系反映了人们对家族关系的重视和尊重，同时也为社会中人与人之间的亲情和尊卑关系提供了一种规范。
到这里，大家或许已经初步理解了“五服”的意义。然而，需要注意的是，以上所述并非“五服”的全部含义。在中华文化漫长的五千年历史中，“五服”经历了多个时期和阶段，其含义也因时代而异，因此还有很多不同的解读。对于有兴趣的朋友来说，可以进一步探索和拓展这个话题。
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